一神教
Ｃｉｖではこの「宗教」は、Ｃｉｖ６でメインストリーム化します。席亭は先に「多神教」を説明していますが、ではこの「一神教」は「多神教」とはどう違うのでしょうか？
「神殿」ページでご説明した様に、これは０）脳と思考、心、１２）個人の集積に関係しています。Ｗｉｋｉで「一神教」を調べると、「一神教」ページがヒットします。
１）一神教（いっしんきょう、monotheism）とは、神は唯一であり、普遍的に神と呼ばれる至高の存在であるという信仰である。
２）通常は「ユダヤ教、キリスト教、イスラム教」の３つがその典型とされる。
３）概要：
４）一神教は、神は唯一であるという排他的一神教と、複数の神または神的形態を認めるがそれぞれが同じ神の延長として仮定される包括的・多形一神教に分けることができる。
５）他の者が異なる神を等しく崇拝することを否定せずに信者が一つの神を崇拝する宗教体系である単一神教や、多くの神の存在を認めながらも一つの神のみを一貫して崇拝する拝一神教と区別される。
６）拝一神教という言葉はおそらくジュリウス・ウェルハウゼンによって最初に使われたと考えられている。
７）一神教はバーブ教、バハーイー教、天道教、キリスト教、理神論、ドゥルーズ派、エキンカー（英語版）、シーク教、ヒンドゥー教のいくつかの宗派（シヴァ派やヴィシュヌ派など）、イスラーム教、ユダヤ教、マンダ教、ラスタファリ運動、
生長の家、天理教、ヤズィーディー、ゾロアスター教の伝統を特徴づけるものである。
８）一神教の要素は、アテン教（英語版）、古代中国の民俗宗教、ヤハウェ教（英語版）などの初期の宗教に見られる。
９）詳説
１０）語源：
１１）一神教の語源は、ギリシャ語で「単一の」を意味する〇（モノス）と「神」を意味する〇（テオス）。英語の用語はヘンリー・モア（１６１４−１６８７）が初めて使用した。
ＳＦで良く登場するモノリスは、この象徴なのでしょうか？
１２）分類：
１３）『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』や『日本大百科全書（ニッポニカ）』では、次のような分類が提示されている。
１．単一神教（henotheism）または交替神教（kathenotheism）：多神教の一種であり、多神から時に応じて一神を重要視し最高神として崇拝する。状況に応じて最高神が代るので交替神教とも呼ばれる。古代インドや古代エジプトの宗教にみられる。
２．拝一神教（monolatry）：自分たちの唯一神を信仰しつつ、他民族が別の神々を崇拝していることを認める立場。マックス・ミュラーに影響を受けたユリウス・ヴェルハウゼンが、自然崇拝から唯一神教に至る途中の概念として考案した。
３．唯一神教、絶対的一神教：あらゆる人が自分たちが信じる唯一の神を信ずべきものとし、他の神を認めない立場。
唯一神教は、宗教戦争を起こしそうです。
１４）成立に関する仮説：
１５）一神教の成立に関する説は、１９世紀後半から２０世紀前半にかけて、宗教進化説と原始一神教説が主なもので、この二つが対峙していた。
１６）こうした初期の学説の構造概念は後の一神教の研究につながったが、現在ではそのままの形では受け入れられておらず、あまり支持されていない。
・宗教進化説：マックス・ミュラーに代表され、ミュラーはアニミズム的自然崇拝から単一神教、多神教をへて唯一神教へと発展するとした。宗教進化説的な理解では、唯一神教が宗教の一種の完成形とされる。
・原始一神教説：社会が原始的であるほど至高神崇拝が強く、文化の発展と共に多神教に退化するとした。アンドルー・ラングやヴィルヘルム・シュミットらが人類学的な報告に基づいて展開した。一種の宗教退化論である。
席亭の考えは前述した様に、必要が有るから生じた、です。民族を束ねるには、神も束ねる必要が有ったのでしょう。
１７）歴史：
１８）普遍的な神の存在を主張する準一神教的な主張は、アクエンアテンの「アテンへの大讃美歌」に代表される青銅器時代後期に見られる。
１９）鉄器時代の南アジアでは、ヴェーダ時代に一神教への傾倒が見られた。
２０）『リグヴェーダ』では特に比較的後期の第１０巻にブラフマンの一神教の概念が見られ、宇宙開闢の歌（〇）などは鉄器時代初期のものとされている。
２１）中国では少なくとも殷王朝（紀元前１７６６年）以降、近代までのほとんどの王朝で、上帝（文字通り「上の君」、一般に「神」と訳される）または天を全能の力として崇拝することが正統な信仰体系となっていた。
２２）しかしこの信仰体系は、地域によって異なる他の小神や霊も上帝と共に崇拝されており、真の一神教とは言えなかった。
２３）しかし、後世の墨家（紀元前４７０年〜紀元前３９１年）は、小神や祖霊の働きは上帝の意志を遂行することに過ぎないとし、アブラハムの宗教における天使と同様に、唯一の神として数えて、真の一神教に近づいたとされる。
２４）紀元前６世紀以降、ゾロアスター教徒は、すべてのものに勝る唯一の神が存在すると信じてきた。
２５）アフラ・マズダは「すべての造り主」であり、他のすべての存在に先立つ最初の存在である。
２６）しかし、ゾロアスター教はアフラ・マズダの他にもヤザタを崇拝していたため、厳密には一神教ではなかった。
２７）一方、古代ヒンドゥー教の神学は一神教であったが、一人の最高神ブラフマンの側面として想定される多くの神々の存在を依然として維持していたため、厳密には一神教的な礼拝ではなかった。
２８）タレス（その後、アナクシマンドロス、アナクシメネス、ヘラクレイトス、パルメニデスなどの他の一元論者が続いた）は、自然は万物を貫く単一の原理を参照することで説明できると提唱した。
２９）コロフォンのクセノファネスやアンティステネスなど、多くの古代ギリシャの哲学者が、一神教と似たような多神教的な一神教を信じていた。
３０）一元的な神への最初の既知の言及はプラトンのデミウルゴス（神の職人）、続いてアリストテレスの不動の動者（宇宙論的証明）であり、どちらもユダヤ教とキリスト教の神学に大きな影響を与えることになる。
３１）ストア派や中期プラトン主義・新プラトン主義についても異教の一神教（pagan monotheism）として分類することがある。
３２）ストア派の神についてフレデリック・ブレンクはこう書いている。
ストア派は宇宙のロゴスやヘゲモンコン（理性や指導原理）と同一の神を信じ、伝統的な神々を格下げた。しかしストア派はこの一つの神への崇拝を行わなかった。
中・後期プラトン主義者の哲学的言説の中で最高の神について、一般的には神々ではなく、この一つの神が宇宙の創造と摂理に責任を持つと語っている。
３３）アスカロンのアンティオコスはアカデメイア派、ペリパトス派、ストア派の３つの学派を説明し、これらの３つの学派が互いに些細な点でしか乖離していないと指摘している。
３４）出エジプト記後、ユダヤ教は一神教の文脈の中で個人的な一神教の神の概念を考え出した最初の宗教であった。
３５）道徳は神のみに由来し、その法則は不変であるとする倫理的一神教の概念はユダヤ教で初めて生まれたが、現在ではゾロアスター教、キリスト教、イスラム教、シーク教、バハーイー教など、ほとんどの現代の一神教の中核的な教義となっている。
３６）唯一神
３７）概説：
３８）もし一神教が一般的な定義にあるように、唯一神以外の超越的存在は存在しないという信念を意味するならば、ヘブライ語聖書だけでなくユダヤ教、キリスト教、イスラム教は一神教に分類することはできない。
３９）ユダヤ教、キリスト教、イスラム教では、いずれも天使という天界に住み、不死の存在への信仰を示す（天使はもともとカナン人の神々であり、唯一神のメッセンジャーに変化していったという説もある）。
４０）ローマカトリックや正教ではそれに加えて、天上に存在する聖人への信仰がある。聖人は死によってその存在や活動に長期的な影響がなく、地上から天上への移動に過ぎないという信仰がある。
４１）このため一神教を神聖な存在の数量によって定義せず、神聖な存在群の関係性によって定義することがある。
４２）たとえ人々が唯一神に代わって、さまざまな超越的存在に祈るとしても、すべての力が最終的に一つの神に起因するという神学は一神教である。
此処には人は何を祈るか？、何の為に祈るか？という問題が有ります。
４３）プラトン主義、ペリパトス派、ストア派はキリスト教徒が天使、聖人といった神聖（divine）あるいは神（god）と呼ぶことができる存在を持つように、ある一つの神を特定の神（Godあるいはthe God）と呼び、その特定の神を除いた神々には、
最高神を頂点とした階層制よりもはるかに徹底した従属関係（派生関係）をもたせていたと考えられている。
４４）彼らは単なる最高神でなく『特定の神（the God）』、それだけが神と呼ぶに値する唯一無二の神かのように特別な名称を使った。
ですが席亭などは定冠詞theを付けるならば、その他の神々も暗黙の内に視野に入れていると思います。特別な神、ですから。（笑）
４５）ストア派によるとゼウスだけが神であるための基準を完全に満たし、他の神々はゼウスによって運命づけられ、ゼウスの計画を実行するためだけに存在しており、神々は完全にゼウス（the God）に依存し、不死でさえなかった。
４６）プラトン主義者にとっても神は唯一のものであったが、それ以外にも神聖（divine）と呼ばれる存在がおり、彼らは特別な神の被造物でありながら、神の恩恵によって不死を与えられた。
４７）彼らは唯一の特別な神の慈悲によってのみ不死であり神聖であった。
４８）ストア派もプラトン主義者も、地上の世界は悪魔（デーモン）で満ちていると考えていたが、悪魔のすべてが神聖視されていたわけではなく、彼らの中には賢くも高潔でもないものがいた。
４９）問題のある悪魔を操作して自己の利益のために力を行使することができるとされていた。
確かに地上には力の飛び抜けた存在がたまに居ますが、それを悪魔呼ばわりする様では、これは魔女狩りですよね？（苦笑）
５０）ギリシャの哲学者、クセノファネスは最も偉大な神は形においても、心においても人間に似ることはないとした。
これは不思議ですよね？ 聖書には、ヒトは神に似せて作ったと、有った様に覚えています。
５１）アリストテレス、プラトン主義、ストア派も擬人化された神を認めなかった。
５２）ユダヤ教とイスラム教では神は人間の理解を超えた存在であると信じており、擬人化された神を拒絶している。
５３）ローマカトリック教会は過度に字義的な聖書解釈を認めず、神に人間の姿を与えることを明確に否定している。
５４）キリスト教が擬人化された神を拒絶するようになったのは４世紀以降とされている。ニュッサのグレゴリオスは「神は男でも女でもない」と述べ、ヒエロニムスは「神格に性別はない」とし、神のジェンダーを否定した。
ギリシア神話などには、男性神、女性神が居ます。
５５）神学的な論証：→「神学」、「キリスト教神学」、「イスラム神学」、「神の存在証明」、および「宇宙論的証明」も参照
５６）多神教の礼拝で一つの神が無限で最高の存在として定められ、従属的な蔑称が他の神々に与えられるという現象がある。
５７）多神教の信仰体系が、しばしば一つの神や原理を最高位に引き上げ、他の神々をその下僕や現れと再解釈するのは偶然のことではない。
５８）いくつかの宗教では「普遍的主権」「全能」「完全な献身の要求」等の神の単一性に関する三つの最も強力な哲学的論拠の基礎によって、二つ以上の神々が存在しないことを明らかにしようと歴史的に重要な試みが行われてきた。
これは神ではなくロジック、証明の問題ですから、論理学の範疇でしょう。（笑）
５９）神の単純性からの論証：→「オッカムの剃刀」も参照
６０）キリスト教神学には「神は単純である（部分がない）」という「神性単純性（英語版）」の教義がある。
６１）神の存在は、神の「属性」と同一である。遍在、善、真理、永遠などの性質は、神の存在と同一であり、その存在を構成する質ではなく、また神の中に物質のように継承される抽象的な実体でもなく、言い換えれば神においては本質と存在の両方が
同一であると言うことができる。
これは、「コピー禁止」という事なのでしょうか？。
６２）もし神が単純であるならば、神は一つしか存在し得ない。
６３）なぜならxは単純という性質Sを持ち、xとの同一性はどんな性質Pでも足りる。そしてxは単純なので、S=Pである。しかし、yもSを持っている。したがって、yはPも持っているはずで、したがって、y=xとなる。
この説明では理解できません。
６４）神の完全性からの論証：
６５）ダマスコのイオアンは神は完全であるから必然的に唯一無二の存在であると主張した。
６６）ある神が他の神と区別される唯一の方法は、「善、力、知恵、時間、場所において完全でない」ことであるが、その場合は「神ではない」ことになる。
６７）アクィナスも同じような議論を展開している。
６８）もし複数の神が存在するならば、複数の完全な存在が存在することになるが、「もしこれらの完全な存在のどれもが何らかの完全性を欠き」、またどれもが「不完全さの混じったもの・・・・・・」を持たないならば、
完全な存在を互いに区別するためのものは与えられないだろう。
複数の完全な存在というのは、両者に差が有る、ということなのでしょう。その差が完全さを否定すると言っています。
この辺りの論理は不完全性定理などを知っている現代人から見れば、幼稚ですよね？ しかしこの神学などが論理学／数学の発達を促したのは、事実なのでしょう。（博打なども、笑）
６９）因果的秩序からの論証：
７０）一神教の最も一般的な主張の一つは世界の統一性から導かれるものである。
７１）つまり世界の統一性、世界が均一な構造を示すこと、それが単一の宇宙であることは、その原因におけるある種の統一性を強く示唆している。
７２）すなわち単一の設計者が存在するか、あるいは複数の設計者が、おそらくそのうちの一人の指示の下で協力的に作用しているかのいずれかである。
まあ、これは可干渉性、観測可能性ですね。こちらから観測できない様な世界が仮に有ったとしても、それは無いに等しいのでしょう。（苦笑）
７３）全因果性からの論証：
７４）ヨハネス・ドゥンス・スコトゥスは『Ordinatio』の中で、神の単一性に関するいくつかの証明を提示している。
１．必然的に、もし何かが神であるなら、その創造的意志は他のすべての具体的対象物の必要かつ十分な因果的条件となる。
２．偶発的な存在が存在し、二人の神が存在する。
３．それぞれが偶発的存在の集合の必要かつ十分な因果的条件である。（１と２より）
４．第一は、偶発的存在の集合の十分因果的条件である。（３より）
５．第二は、偶発的存在の集合の必要的因果条件ではない。（４より）
６．第一は、偶発的存在の集合の必要的因果条件である。（３より）
７．第二は、偶発的存在の集合の存在の十分因果的条件ではない。（６より）
８．第二は、偶発的存在の集合の必要的因果条件でも十分的因果条件でもない。（５と７より）
９．第一は、偶発的存在の集合の存在の必要条件でも十分条件でもない。
１０．どちらの神も、偶発的存在の集合の存在の必要条件でも十分条件でもない。（８と９より）
１１．もし、偶発的存在が存在し、二人の神がいたとすれば、それぞれが偶発的存在の集合の存在の必要かつ十分な因果的条件となり、どちらも偶発的存在の集合の存在の必要かつ十分な因果的条件とはならないだろう。（２から１０まで）。
１２．１１の帰結は不可能である。
１３．その先行詞は不可能である。（１１と１２より。pがqを内包し、qが不可能であれば、pは不可能である）。
１４．偶発的な存在が存在することは不可能であり、２人の神が存在することも不可能である。（１３より）
１５．もし偶発的存在が存在するならば、二人の神々が存在することはありえない。（14より）
かなり分かりにくい論理です。今日では、もう少し分かり易い文章が存在するのでしょう。
７５）全能からの論証：
７６）アル・ガザーリーは「もし二人の神がいて、そのうちの一人がある行動に決心したならば、二番目の神は彼を助けなければならず、それによって彼が全能の神ではなく従属的存在であることを示すか、あるいは彼が全能であり、
最初の神は弱く欠陥があり、全能の神ではないことを示すために反対することができるだろう」ために二人は存在できないことを論じている。
７７）アル・ガザーリーの議論は次のように定式化できる。
１．必然的に、異なる人物の意志が衝突することは可能である。（衝突の可能性は、完全に異なる人物の概念に含まれているように思われる）。
２．必然的に、もし二つの異なる、本質的に全能の人物がいれば、彼らの意志は衝突することができる。（１より） 何かが全能のような性質を本質的に持つのは、それが存在する論理的に可能な全ての世界においてその性質を持つ場合のみである）
３．全能者の意志が衝突することは必然的に偽である。
４．本質的に全能である２人の意志が衝突することは必然的に偽である。（３より） もし彼らの意志が衝突しうる可能な世界があるならば、必然的に、両者が全能で彼らの意志が衝突する可能な世界も存在する）。
５．本質的に全能である二人の別個の人物が存在することは不可能である。（２と４より）
６．全能が神の本質的な属性であることは必然的に真である。
７．二人の神が存在することは不可能である。（５と６より）
前提３は以下のように証明される。
８．必然的に、全能の人の意志が他の人の意志と衝突する場合、後者の意志は前者の意志によって阻止される（そうでなければ、全能の人は全能でないことになるからだ）。
９．必然的に、もしある人の意志が他の人の意志によって妨げられたら、その人は全能ではない。
１０．必然的に、もし二人の全能者がいて、彼らの意志が相反する場合、（それぞれの意志が阻止されるため）どちらも全能ではない。（８と９より）
１１．二人の全能者がいて、そのどちらも全能であることは不可能である。
１２．二人の全能者の意志が衝突することは不可能である。（１０と１１より）
したがって
１３．二人の全能者の意志が衝突することは、必然的に偽である。（１２より）
７８）全面的な献身の要求からの論証：
７９）オッカムの剃刀で知られるオッカムのウィリアムによれば「神」は二通りの意味で理解される。
８０）神とは「彼以外の何ものよりも高貴で完全なもの」を意味する場合と「それよりも高貴で完全なものはない」ことを意味する場合とがある。
８１）もし神が最初の意味で理解されるなら、神は一人しか存在し得ないことになる。オッカムの論証は以下のように定式化されている。
１．必然的に、もしある存在が神であるならば、それは他のどんな存在よりも完全である。
２．必然的に、もし二つの異なる存在があり、それぞれが神であるならば、第一は第二より完全であり、第二は第一より完全であろう。（1より）
しかし
３．それぞれが他よりも完全である二つの存在が存在することは不可能である。
４．二人の神々が存在することは不可能である。（２と３より）
もし神が第二の前提から理解されるなら、神がただ一人であることを示すことはできない。なぜなら、それぞれが現実の存在も可能な存在もそれを凌駕しないような、等しく完全な二つの存在が存在し得ないということは明らかではないからである。
８２）アフリカ
８３）アフリカ先住民：
８４）ナミビアのヒンバ族は一神教的な万有内在神論を実践しており、ムクル神を崇拝している。
８５）ヒンバ族とヘレロ族の亡くなった祖先は、仲介者として彼に服従している。
８６）イボ族はオディナニと呼ばれる一神教を実践している。
８７）オディナニは一神教の属性を持ち、すべてのものの源として単一の神を持っている。多神教的な精霊も存在するが、これらはオディナニに多く存在する小精霊であり、最高神であるチネケ（またはチュクウ）の要素としての役割を担っている。
８８）またワアク（英語版）はアフリカの角に住む多くのクシ族に伝わる伝統的な宗教で、初期の一神教を示す一柱の神の名前である。
８９）しかし、この宗教はほとんどアブラハム宗教に取って代わられた。
９０）オロモの一部（約３％）は現在もこの伝統的な一神教を信仰しており、オロモ語でワケファナ（英語版）と呼ばれている。
９１）アメリカ
９２）アメリカ先住民：
９３）アメリカ先住民の宗教は一神教、多神教、単一神教、アニミズムまたはそれらの組み合わせであることがある。
９４）大いなる神秘（Great Spirit）は、スー族の間ではワカン・タンカと呼ばれ、アルゴンキン族の間ではギッチェ・マニトゥと呼ばれ、いくつかのネイティブアメリカンと先住民の文化の間で普及している普遍的な霊力、
または至高の存在の概念である。
９５）ラコタ族の活動家であるラッセル・ミーンズによれば、ワカンタンカのより良い訳は「偉大なる神秘（Great Mystery）」である。
９６）一部の研究者はアステカの哲学を基本的に一神教的であると解釈している。民衆は多神教を信じていたが、アステカの神官と貴族はテオトル（英語版）を多くの面を持つ単一の普遍的な力として解釈するようになった可能性が指摘されている。
９７）東アジア
９８）中国：→「キリスト教ネストリウス派」および「景教」も参照
９９）少なくとも殷王朝（紀元前１７６６年）以降、近代に至るまで中国のほとんどの王朝で行われていた正統な信仰体系で、他の神の上に立つ至高の存在として天帝または天への崇拝を中心としていた。
１００）この信仰体系は、儒教や道教が発展し仏教やキリスト教が伝えられる以前からのものである。
１０１）天が全能の存在、世界を超越した人格を持つ非実体的な力として見られるという点で、一神教の特徴を持つ。
１０２）しかし、この信仰体系は地域によって異なる他の小神や精霊も天帝とともに崇拝していたため、真の一神教ではなかった。
１０３）それでも後代の墨家（前４７０年−前３９１年）などの変種は、小神や祖霊の機能は天帝の意志を遂行することに過ぎないと教え、真の一神教に近づいていった。
１０４）墨子の『天志』には、次のように書かれている。
且吾所以知天之愛民厚者有矣、曰以磨為日月星辰、以昭道；制為四時秋冬、以紀綱；降雪霜露、以長五穀麻絲、使民得而利之、列為山川谿、播賦百事、以臨司善否；為王公伯、使賞賢而暴罰；
金木鳥獸、從事五穀、以為衣食の財、未嘗不是也．『−天の意思』第２７章第６節 前５世紀頃
１０５）古代中国における天帝と天に対する崇拝は、北京の天壇を最後とする祠堂の建立と、祈りの奉納である。
１０６）中国の各王朝では、統治者が毎年天帝に犠牲の儀式を行い、通常は完全に健康な牛を生贄として屠殺した。
１０７）道教や仏教などの宗教が登場すると、その人気は次第に衰えたが、その概念は前近代を通じて使われ続け、中国の初期キリスト教徒が使った用語を含め、中国の後期宗教に取り入れられてきた。
１０８）道教や仏教による非有神論的な精神性の高まりにもかかわらず、天帝は清朝末期まで賞賛され、清朝最後の支配者は自らを天子と宣言した。
１０９）テングリ崇拝：
テングリ崇拝（Tengrism）はシャーマニズム、アニミズム、トーテミズム、多神教と一神教と先祖崇拝の特徴を持つ中央アジアの宗教に対する現代用語であり、時々テングリ教と呼ばれる。
１１０）歴史的にはブルガール人、トルコ人、モンゴル人、ハンガリー人、匈奴、フン族の有力な宗教であった。
１１１）６つの古代トルコ国家、アヴァール可汗国、旧大ブルガリア、第一ブルガリア帝国、突厥、ハザール、西突厥の国教でもあった。
１１２）『Irk Bitig』ではテングリは〇（トルコ人の神）として言及されている。この言葉はトルコ民族の間で民族宗教として認識されている。
１１３）ヨーロッパ
１１４）インド・ヨーロッパ祖語文化：→「インド・ヨーロッパ祖語」も参照
１１５）東ヨーロッパではスラブ宗教の古代の伝統が一神教の要素を含んでいた。
１１６）紀元６世紀、ビザンチンの年代記作家であるプロコピウスは、スラヴ人が「雷の創造者である１人の神がすべてのものの唯一の主であることを認め、彼のために牛やすべての生け贄動物を犠牲にする」と記録した。
１１７）プロコピウスの言う神は嵐の神ペルーンで、その名前はプロトインディオ＝ヨーロッパ語の雷神、ペクノス（英語版）に由来している。古代スラヴ人は彼をゲルマンの神トールや聖書の預言者エリヤと同化させた。
１１８）古代ギリシア
１１９）古典宗教：→「詩人追放論」も参照
１２０）古代ギリシアの哲学者であるコロフォンのクセノファネスの詩の断片が残っていることから、彼が現代の一神教徒と非常に似た見解を持っていたことが示唆されている。
１２１）彼の詩は「もし牛や馬やライオンが手を持ち、その手で絵を描いて人間のように作品を作ることができるなら・・・・・・彼らもまた神々の形を描き、彼ら自身が持つ形のような身体を作るだろう」とコメントして、
擬人化した神という従来の概念を厳しく批判している。
１２２）その代わりにクセノファネスは「・・・神々と人間の中で最も偉大で、形も考え方も人間に似ていない唯一の神」が存在すると明言している。
１２３）クセノファネスの神学は一神教であったようだが、厳密な意味での真の一神教ではなかった。
１２４）アンティステネスのような後の哲学者の中には、クセノファネスによって説かれたものに似た教義を信じていた者がいたが、彼の考えは広く普及しなかったようである。
１２５）ヘレニズム宗教：
１２６）純粋な（哲学的な）一神教の発展は、古代後期の産物である。
１２７）２世紀から３世紀にかけて、初期キリスト教は一神教を主張するいくつかの競合する宗教運動の一つに過ぎなかった。
１２８）プロティノスの著作では一者は、存在のすべてに浸透している、想像を絶する、超越的な、すべてを体現する、永久的な、永遠的な、因果関係のある存在として描写されている。
１２９）紀元２〜３世紀のディディマ（英語版）とクラルスのアポロ神の多くの託宣、いわゆる「神学的託宣」は、最高の神はただ一人であり、多神教の神々は単なる現れか下僕であると宣言している。
１３０）紀元４世紀のキプロス島にはキリスト教の他に、ディオニュソス一神教の教団が存在した。
１３１）ギリシャの古文書によればヒプシスタリアン（英語版）は最高神を信じる宗教集団であった。
１３２）このヘレニズムの宗教の後の改訂は、より広い民衆の間で考慮されるようになるにつれて、一神教に向かって調整された。
１３３）ゼウスを主神とする崇拝は一神教的傾向を示し、より小さな神々の断片的な力に与えられる名誉は縮小した。
神々の編成も、世の中の動きとは無関係では無いのでしょう。
１３４）西アジア
１３５）アブラハムの宗教（ユダヤ教・キリスト教・イスラム）：→詳細は「アブラハムの宗教」、「ユダヤ教」、「キリスト教」、および「イスラム教」を参照
アブラハムは聖書の予言者で、アブラハムの宗教とは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教（イスラーム）の三宗教の事です。総取りですね。（苦笑）
１３６）ユダヤ教：
１３７）ユダヤ教は伝統的に世界最古の一神教の一つと考えられているが、最古のイスラエル人（紀元前７世紀以前）は一神教ではなく多神教であり、単一神教、後に拝一神教へと発展したと考えられている。
１３８）第二神殿ユダヤ教（英語版）、そして後のラビ・ユダヤ教における神は厳密に一神教であり、すべての存在の究極の原因である絶対的な一、不可分、そして比類なき存在であった。
１３９）バビロニアのタルムードでは人間が誤って現実と力を付与する非実在の存在として他の「外来の神々」に言及している。
１４０）ラビ・ユダヤ教における一神教に関する最も有名な声明として、マイモニデスの１３の信仰原理の第２節がある。
１４１）すべての原因である神は一つである。これは、一対のうちの一人という意味でも、（多くの個体を含む）種のような一人でも、多くの要素から成る物体という意味でも、無限に分割可能な単一の単純な物体という意味でもない。
むしろ、神は、他のいかなる可能な統一体とも異なる統一体である。
１４２）ユダヤ教とイスラム教の一部はキリスト教の一神教の考えを否定している。
１４３）ユダヤ教では純粋な一神教（非ユダヤ人には許されるが）でも多神教（禁止される）でもないとみなす方法での神への礼拝を指すためにシトゥフという用語を使用している。
１４４）キリスト教：→「三位一体」、「アリウス派」、および「仮現説」も参照
１４５）初期キリスト教徒では、神格の性質についてかなりの議論があり、ある者はイエスの受肉は否定したが神格は否定せず（仮現説）、他の者は後に神のアリウス派的な概念を呼び起こした。
１４６）少なくともそれ以前の地方会ではアリウス派の主張を否定していたにもかかわらず、このキリスト論的問題は第１ニカイア公会議で取り上げられる項目のひとつとなった。
１４７）ニカイア公会議は３２５年にローマ皇帝コンスタンティヌス１世によってニカイア（現在のトルコ）で開かれた、ローマ帝国初のエキュメニカルな司教会議であり、最も大きな成果は、ニカイア信条という初めて統一した
キリスト教の教義をもたらしたことであった。
１４８）この信条の制定により、その後のエキュメニカルな司教協議会（シノドス）が信仰声明や教義的正統性の規範を制定する際の前例ができた-その意図は、教会のための共通の信条を定義し異端思想に対処することであった。
思想統一が図られた訳です。
１４９）評議会の目的の一つは、父との関係におけるイエスの性質、特にイエスが父なる神と同じ物質であるのか、それとも単に類似した物質であるのかについてのアレクサンドリアでの意見の相違を解決することであった。
１５０）二人の司教を除くすべての司教が第一の立場をとり、アリウスの主張は失敗した。
１５１）この決定は３８１年の第１コンスタンティノポリス公会議で再確認され、カッパドキア派の教父たちの働きによって本格的に発展することになり、キリスト教正統派の伝統（東方正教会、東方正教会、ローマカトリック、プロテスタントのほとんど）
は、この決定に従う。
１５２）彼らは神を三位一体と呼び、父なる神、子なる神、聖霊なる神の３つの「位格」からなる存在であると考える。
１５３）この三者は「同じ実体である」（〇）と表現される。
〇はラテン語なのでしょうか？
１５４）キリスト教の正統的な三位一体の定義を示すニカイア信条が冒頭で述べるように、一神教がキリスト教信仰の中心であることはキリスト教徒が「私は唯一の神を信じる」と主張するところである。
１５５）ニカイア信条の時代である３２５年以前から、キリスト教の様々な人物が、神の三位一体の神秘性を規範的な信仰告白として提唱している。
１５６）ロジャー・E・オルソンとクリストファー・ホールによれば、祈り、瞑想、研究、実践を通して、キリスト教共同体は「神は統一体と三位一体として存在しなければならない」という結論を出し、４世紀末の公会議でこれを成文化した。
計測出来ないものをつついても、成果は得られないと思うのですが・・・
１５７）現代のキリスト教徒の多くは、神性が三位一体であると信じており、これは三位一体の３つの位格が、各位格が完全に神でもある１つの結合であることを意味する。
１５８）また、神の化身としての人神であるキリスト・イエスの教義を信奉している。
１５９）また、これらのキリスト教徒は、３つの神格のうち１つが単独で神であり、他の２つはそうではなく、３つすべてが神秘的に神であり１つであると信じている。
１６０）ユニテリアン・ユニヴァーサリズム、エホバの証人、モルモン教など、他のキリスト教の宗教は、三位一体に関するそれらの見解を共有していない。
唯一神、キリストはともかく、精霊（聖霊？）とは何なのですかね？
１６１）モルモン教のようないくつかのキリスト教の信仰は、神格は実際には父なる神、子イエス・キリスト、聖霊を含む三つの別々の個人であると主張する。
１６２）さらにモルモン教は、ニカイア公会議以前には、多くの初期キリスト教徒が神格は三つの別々の個人であると考えるのが優勢であったと考える。
１６３）この考えを支持するために、彼らは従属性の信念の初期キリスト教の例を引用している。
１６４）ユニテリアニズムは神学的な運動であり、三位一体論とは正反対に、神を一人の人間として理解することから名付けられた。
神を人間として理解する事は、明らかに不遜な行為なのでしょう。（苦笑）
１６５）ユダヤ教の一部とイスラム教の一部は、三位一体の多神教的なキリスト教の教義のために、三位一体のキリスト教を一神教の純粋な形態であると考えず、それをユダヤ教ではシトゥフとして、イスラム教ではシルクとして分類している。
１６６）一方、三位一体主義のキリスト教徒は、三位一体が３つの別々の神から成るのではなく、むしろ単一の神格の中に実質的に（１つの物質として）存在する３つの位格を挙げて、三位一体の教義が一神教の有効な表現であると主張する。
１６７）イスラム教：→「タウヒード」、「アシュアリー学派」、および「アル・ガザーリー」も参照
１６８）イスラム教では神（アッラー）は全能で全知であり、宇宙の創造者、維持者、命令者、審判者である。
１６９）イスラム教における神は厳密に単数（タウヒード）で唯一（ワヒード（英語版））、本来は一つ（アハード（英語版））で慈悲深く全能である。
席亭などは、慈悲深い時点で全能ではないと思います。
１７０）アッラーはアルアルシュの上に存在するが［クルアーン７：５４］、クルアーンでは「いかなる視覚も彼を把握できないが、彼の把握はすべての視覚を越えている」と述べている。
１７１）「神はすべての理解を超えているが、すべてのものに通じている」［クルアーン６：１０３］アッラーは唯一神でありキリスト教やユダヤ教で崇拝される神と同じである（２９：４６）。
これは席亭も知りませんでした。同じ聖書を教典としていれば、こう成りますよね？
１７２）イスラム教はキリスト教とユダヤ教の両方の文脈の中でグノーシス主義に類似したいくつかのテーマ的要素を持ちながら７世紀に出現した。
ですから一神教の中では、比較的新しい宗教です。
１７３）イスラム教の信仰ではムハンマドは神から新しい宗教をもたらしたのではなくアブラハム、モーセ、ダビデ、イエス、その他すべての神の預言者が実践した宗教と同じものであると述べている。
１７４）イスラム教の主張は、神のメッセージが時間の経過とともに破損、歪曲、消失しておりタウラート（英語版）（律法）、インジール（福音書）、ザブール（英語版）などの失われたメッセージを修正するためにムハンマドにクルアーンが
送られたというものである。
１７５）クルアーンは世界を超越した唯一絶対の真理の存在、被造物から独立した唯一無二の存在であると主張する。
１７６）クルアーンは善も悪も神の創造行為から発生すると主張し、神の二重性という考え方のような二元的思考様式を否定している。
１７７）神は局所的、部族的、または偏狭なものではなく、普遍的な神であり、すべての肯定的な価値を統合し悪を許さない絶対者である。
１７８）１０世紀から１９世紀までスンニ派のイスラームを支配したアシュアリー学派は、究極の神の超越を主張し、神の統一は人間の理性にアクセスできないとしている。
１７９）アシュアリー学派はそれに関する人間の知識は預言者を通して啓示されたものに限られると教え、神が悪を創造したような逆説については、啓示はどのようにかを問わずに（ビラ・カイファ（英語版））受け入れなければならなかった。
１８０）タウヒードはムスリムの信仰告白の最重要項目である「神のほかに神はなくムハンマドは神の使徒である」。
１８１）被造物に神性を帰することは、コーランの中で言及されている唯一の許されない罪である。
偶像崇拝は、イスラム教では禁止されているのでしょう。ですがこれだと、色気は無いですよね？（苦笑）
１８２）イスラーム教の全体がタウヒードの原理にかかっている。
１８３）中世のイスラム哲学者アル＝ガザーリーは全能から一神教の証明を提示し、全能の存在は一つしか存在し得ないと主張した。
１８４）なぜなら、もし二つの全能の存在があった場合、第一の存在は第二の存在に対して力を持つか（第二の存在は全能ではないことを意味する）、持たないか（第一の存在は全能ではないことを意味する）、したがって全能の存在は一つしかありえない
ことを暗示しているのである。
この辺りは数学的な証明ですよね？
１８５）伝統的に神として唯一の存在を持つ一神教の概念を公言しているため、ユダヤ教とイスラム教はキリスト教の一神教の考えを否定している。
１８６）ユダヤ教は神を崇拝する非一神教的な方法を指すためにシトゥフ（英語版）という用語を使用する。
１８７）イスラム教はイエス（アラビア語でイーサー）を預言者として崇めるが、イエスが神の子であるという教義は認めない。
１８８）オセアニア
１８９）アンダマン諸島：
１９０）アンダマン諸島の人々の宗教は「アニミズム的一神教」とも言われ、宇宙を創造したパルガという唯一の神を第一に信じている。
１９１）パルガは自然現象を擬人化したものとして知られている。
このアンダマンの名前はＲＰＧなどに良く登場します。
１９２）オーストラリア先住民：
１９３）オーストラリア南東部の文化では、天空の父バヤミー（英：Baiame）は宇宙の創造主として認識されており、カミラロイ族の間では伝統的に他の神話的な人物よりも崇拝されていた。
１９４）彼とキリスト教の神を同一視することは、宣教師にも現代のキリスト教アボリジニに共通している。
１９５）南アジア
１９６）ヒンドゥー教：
１９７）ヒンドゥー教は古い宗教であるため一神教、多神教、万有内在神論、汎神論、一元論、無神論などの宗教概念を継承しており、神の概念も複雑で、各人や伝統・哲学に依存するところがある。
１９８）ヒンドゥー教の見解は幅広く、一元論から万有内在神論と汎神論、一神教、無神論にまで及ぶ（一部の学者によって一元論的有神論とも呼ばれる）。
１９９）ヒンドゥー教は純粋な多神教とは言えない。
２００）ヒンドゥー教の宗教指導者たちは、神の形は多く、神とコミュニケーションをとる方法も多いが、神は一つであることを繰り返し強調している。
２０１）ムルティ（英語版）のプージャー（英語版）は創造、維持、溶解する抽象的な一神（ブラフマン）とコミュニケーションを取るための方法である。
このブラフマンは仏教にも登場します。
２０２）リグ・ヴェーダ１．１６４．４６，
"インドラ、ミトラ、ヴァルナ、アグニと呼ばれ、天の高貴な翼を持つガルーダである
一つであるものに対して賢者たちは多くの称号を与え、彼らはそれをアグニ、ヤマ、マータリシュヴァンと呼ぶ"
２０３）ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの伝統、ニンバルカ・サンプラダヤ、スワミナラヤンやヴァラバの信奉者は、クリシュナをすべてのアヴァターラの源、ヴィシュヌ自身の源、あるいはナーラーヤナと同じとみなしている。
２０４）そのため、彼はスヴァヤム・バガヴァンとして見なされている。
２０５）クリシュナがスヴァヤム・バガヴァンであると認識されるとき、クリシュナが他のすべてのアヴァターラの源であり、ヴィシュヌ自身の源であると受け入れられるガウディヤ・ヴァイシュナヴィズム、ヴァラバ・サンプラダヤ、
ニンバールカ・サンプラダヤの信仰であると理解することができる。
２０６）この信仰は主に「バガヴァタムの有名な記述から」（１．３．２８）導かれる。
２０７）この神学的概念と異なる視点は、クリシュナをナーラーヤナまたはヴィシュヌのアヴァターラとする概念である。
２０８）しかし、アヴァターラの源としてヴィシュヌを語るのは普通だが、これはヴィシュヌ派の神の名前の一つに過ぎず、神はナーラーヤナ、ヴァスデーヴァ、クリシュナとしても知られ、それらの名前の背後にはヴィシュヌ派において
至高とされる神像が存在している。
２０９）『リグ・ヴェーダ』は『アタルヴァ・ヴェーダ』や『ヤジュル・ヴェーダ』と同様に、一神教の思想を論じている。
「デーヴァは常にヴィシュヌの至高の住処を目指す」（〇）
"一つの真理を、賢者は多くの名で知る"（リグ・ヴェーダ１．１６４．４６）。
"最初、生まれていないものが存在するようになったとき、彼は自身の支配権を獲得し、それ以上のものは存在しなくなった"（Atharva Veda１０．７．３１）。
"彼と比較するものはありません。彼に匹敵するものはなく、その栄光は、本当に、偉大です。（ヤジュル・ヴェーダ３２．３）。
２１０）神の殊勝な性質は数え切れないほどあるが、中でも次の六つの性質（bhaga）は最も重要である。
・ジュニャーナ（全知）：すべての存在を同時に知る力と定義される。
・アイシュヴァリヤ（イシュヴァラという言葉に由来する主権）：すべてを支配する無敵の力。
・シャクティ（エネルギー）：すなわち不可能を可能にする力。
・バラ（力）：意志によって、疲れることなく、すべてを支える力。
・ヴィルヴァ（活力）：変幻自在の創造物の物質的原因であるにもかかわらず、至高の存在として非物質性を保持する力を示す。
・テージャス（輝き）：彼の自給自足と、彼の霊的な噴出によってすべてを圧倒する能力を表す。
古代の彼らは世界のしくみと自身の願望とを、こう整理したのでしょう。
ですが全能である唯一神は彼らの願望を聞くとは限らず、席亭はやはり仏教の「因果応報」の方に軍配を挙げます。（苦笑）
２１１）シヴァ派の伝統では、聖典の伝統によってチャマカム（〇） が加えられたシュリ・ルドラム（Sanskrit〇） は、ルドラ（シヴァの形容）に捧げるヒンドゥー教のストトラ（英語版）で、『ヤジュルベダ（TS４．５）』から取られたものである。
２１２）シュリ・ルドラムは、シュリ・ルドラープラスナ、シュタルドゥリーヤ、ルドラディヤとも呼ばれる。
２１３）このテキストは、シヴァが普遍的な最高神と同一視されるヴェーダーンタにおいて重要である。
２１４）この讃歌は神の名を列挙する初期の例であり、この伝統はヒンドゥー教のサハスラナーマ文献で広範囲に展開されている。
２１５）ヒンドゥー教のニヤーヤ学派は、一神教的な見方に関していくつかの主張をしている。
２１６）ニヤーヤ学派は、そのような神は一人でしかありえないという議論を展開している。
２１７）『ニヤーヤ・クスマンジャリ』では、初めに多くの半神（デーヴァ）や賢者（リシ）がいて、ヴェーダを書き、世界を創造したと仮定しようというミーマーンサー学派の命題に対して論じている。
２１８）ニヤーヤは多神教徒は複数の天の精霊の存在と起源について精緻な証明をしなければならないが、どれも論理的ではなく、永遠の全知全能の一神を想定する方が論理的だと主張している。
席亭はそうは思いません。確かにオブジェクト？が単一な方が理解や構成は簡単ですが、「世の中を支配、制御する法則がコンシステント」であるとは限りません。現に物理学では、未だに統一場理論を完成出来ていません。
２１９）仏教：
２２０）仏教においては上座部仏教（南伝仏教・小乗仏教）は、釈迦のみを仏とするため（ただし上座部も過去七仏は認めている）、上座部仏教を一神教と見做す見解もある。
２２１）日本においても真言宗が大日如来を天地万物と一体である「法身仏」としており、日蓮宗も神社への参拝を認めつつも釈迦牟尼如来を唯一絶対の本仏であるとしている。
２２２）なお、日蓮正宗においても神道における神の扱いや「本仏」の内容は異なるものの、基本的な教学は同じである。
２２３）金光教・大本の流れをくむ新宗教の生長の家も唯一絶対神への信仰を掲げる唯神実相論を提唱している。
仏教は宗教というよりもむしろ哲学寄りで、仏教にはこの全能神は必ずしも必要有りません。仏＞神だからです。確かにブラフマンなどは世界を制御するのでしょうが、その支配が「個人の思考、意思」にまで及ぶかどうかは果たして疑問です。
あなたの思考や人生が仮に全能神に支配されていると感じたならば、人生に果たして意味が有るのかと疑うで事しょう。（哲学界、宗教界の一大論題、〜席亭の高校時代、笑）
２２４）一神教と多神教の融合・集合
２２５）枢軸国
２２６）ゲルマン神話・アーリア神話（ナチスドイツ）：→詳細は「ドイツ第三帝国」、「千年帝国（千年王国）」、「積極的キリスト教」、「イスラーム系ナチス親衛隊」、「ナチスラーム」、「イスラムファシズム」、「アミーン・アル＝フサイニー」、
および「サイイド・クトゥブ」を参照
２２７）日本神話・国家神道（大日本帝国）：→詳細は「天皇§一神教・国家神道」を参照
以下は省略します。
２２８）関連項目：唯一神教、アブラハムの宗教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、タウヒード、啓典の民、唯一の神・唯一神、唯一の皇帝・王の中の王、神、多神教、拝一神教、
単一神教、習合・シンクレティズム、バーブ教、バハーイー教、天道教、エキンカー（英語版）、シーク教、ヒンドゥー教のいくつかの宗派（シヴァ派やヴィシュヌ派など）、マンダ教、ラスタファリ運動、生長の家、天理教、
ヤズィーディー、ゾロアスター教、アテン教（英語版）、古代中国の民俗宗教、ヤハウェ教（英語版）、墨家、プロティノス、中期プラトン主義、新プラトン主義、デミウルゴス、一者、不動の動者
説明は省略します。興味の有るかたはご自身でお調べ下さい。
次は下級官僚さえも務めその帝政を支えた、「奴隷」です。
→奴隷