ヘレニズム
Ｃｉｖでは、このヘレニズムに対する記載は有りません。（戦争ではない）異文化同士の交流も、歴史ゲームの魅力の一つですよね？（笑）
Ｗｉｋｉで「ヘレニズム」を調べると、「ヘレニズム」ページがヒットします。
１）ヘレニズム（英語：Hellenism）またはギリシア主義とは、ギリシア人（ヘレネス）の神話的祖先「ヘレーン」に由来する語。ギリシャ主義とも表記される。その用法は様々である。
席亭もヘレニズム＝ギリシア主義とは知りませんでした。そもそもアレキサンダー大王からして、ギリシア人であると思っていませんでしたから・・・。
２）アレクサンドロス３世東方遠征によって生じた古代オリエントとギリシア文化が融合した「ギリシア風」の文化を指す。
３）時代区分としてアレクサンドロス３世（在位前３３６年 - 前３２３年）の治世からプトレマイオス朝エジプト王国が滅亡するまでの約３００年間を指す。
４）ヨーロッパ文明の源流となる２つの要素として、ヘブライズムと対置してヘレニズムが示される場合もある。
ヘブライズムとは、ユダヤ人風の文化性のこと、一般的には、ヨーロッパにおけるキリスト教の文化性を指す、とあります。それにしては、ユダヤ人迫害の理由が分かりません。ヨーロッパにも、土着宗教の勢力が有るのでしょうか？
５）この場合のヘレニズムは古典古代の文化（ギリシア・ローマの文化）におけるギリシア的要素を指す。理性・知識の追求、芸術・体育の尊重などがその特徴とされる。
６）概念定義と批判
７）古代オリエント文化との融合：
８）アレクサンドロス大王の東方遠征によって東方の地域に伝播したギリシア文化が、オリエント文化と融合して誕生した文化を指してヘレニズム文化と称する場合がある。
９）この文脈でヘレニズムの語を用いたのは、１９世紀ドイツの歴史学者ヨハン・グスタフ・ドロイゼンである。ドロイゼンの功績は、それまでマケドニアによるポリス征服までが古代ギリシア史の重要範囲とされていたため、
ほとんど省みることがなかった征服以降の時期に脚光を当てたことである。これによって、多くの研究者の関心がこの時代に向かい、研究が前進することになった。
席亭としては領土が大幅に拡大された黄金期であると思うのですが、その時代が余りにも短か過ぎたのが評価の低い？理由なのでしょう。
１０）時代区分としてのヘレニズム：
１１）時代区分としてのヘレニズム時代（Hellenistic period）は、アレクサンドロスの死亡（紀元前３２３年）からプトレマイオス朝エジプトの滅亡（紀元前３０年）までの約３００年間を指す。
１２）広大な帝国を築き上げたのちアレクサンドロスが死ぬと、その版図はアレクサンドロスの部下達によって争奪・分割された。これら、およびさらにそこから派生した諸国をヘレニズム諸国という。
１３）紀元前２００年ごろのエーゲ海周辺の地図：アンティゴノス朝（マケドニア王国）、マケドニア王国衛星国、セレウコス朝シリア、ローマ保護国、アッタロス朝ペルガモン、独立国、プトレマイオス朝エジプト王国
１４）これらの国は東地中海からオリエント地域を支配し、ギリシア風の「ヘレニズム文化」を維持・発展させたが、次第に共和政ローマが東へ進出することで滅ぼされ、ついに紀元前３０年、最後のヘレニズム王朝であったプトレマイオス朝エジプトが
ローマに併合された。このことによって、ヘレニズム時代は終わったとされる。
１５）しかし、その後も文化的にはギリシアはローマを圧倒し続けた。ギリシア語は東地中海地域の共通語として使われ、ヘレニズム文化が栄えた。
１６）また、ローマ帝国分裂後も７世紀以降の東ローマ帝国では支配地域・住民がギリシャ語圏となったためにヘレニズムの伝統が重視され、キリスト教と融合した「ビザンティン文化」を生むことになった。
ですからギリシアの伝統を引継ぐ正統派は、東ローマ帝国の方なのでしょう。ビサンティンの名は首都コンスタティノポリス（現イスタンブール）の古名、ビュザンティオンから来ています。
１７）ヨーロッパ文明の源流：
１８）ヨーロッパ文明の基調をヘブライズム（ユダヤ教・キリスト教）と、ヘレニズムに求める見解は、１９世紀にマシュー・アーノルドによって示された。以降、こういった見解はヨーロッパ文明を説明する上で一般的に用いられている。
ヨーロッパ人は元々野蛮人で、それがキリスト教によって教化された、とでも言いたいのでしょう。（誰が？、笑）
１９）関連項目：コスモポリタニズム、大倉精神文化研究所、ヘレニズム時代のギリシャ、ガンダーラ美術、カラリパヤットの騎馬立ち（馬歩）、性交体位の立位（ヘラクレスの体位）、古代ギリシア、エーゲ文明
ガンダーラは、仏教美術で有名です。カラリバヤットとは、インド南部のケララ地方発祥の古くから伝わる武術だそうです。ヘラクレスはギリシア神話の英雄で、ペルセウスの子孫の半神半人です。
肝心のヘレニズム文化がちっとも書かれていませんので、他のページも当たる事にします。東西文化の衝突によって、多くのプロダクツが生まれたに違いないからです。（笑）
その様なページに「ヘレニズム哲学」ページが有ります。
１）ヘレニズム哲学（英：Hellenistic philosophyヘレニズム思想とも） は、西洋哲学史において、ヘレニズム時代すなわち前４世紀末から前１世紀までのギリシア哲学を指す。また、これを継いだ６世紀までのローマ哲学を含む場合もある。
２）概要：
３）ヘレニズム時代とはアレクサンドロス３世（大王）の死後からローマ帝国による地中海世界統一までの、ヘレニズム諸国が存続した期間を指す。
４）まず、「自然に即した生」を実践するキュニコス派、徹底的な現象主義と刹那的快楽主義を説くキュレネ派、論理的な正しさを追求したメガラ派といった常識を攻撃するような思想を持つ学派がヘレニズム時代初めの混乱期に興隆した
（いずれも始祖はソクラテスの弟子である）。
５）しかしその後長きにわたって栄えることになるのはそれらより穏健なプラトン学派、エピクロス派、ストア派の三学派であった（ペリパトス派はヘレニズム時代末期まで振るわなかった）。
６）これら三学派の根城、つまりプラトン学派のアカデメイア、エピクロス派のエピクロスの園、ストア派のストア・ポイキレは全てアテナイに存在し、紀元前３世紀のアテナイは諸国から哲学を志す者が集まる哲学の最大の中心地であった。
そしてこれが、現在もギリシアの首都である理由なのでしょう。つまりは、人脈という訳です。（笑）
７）一方、アレクサンドリアでは数学や天文学、医学、文献学といった分科された学問が発展した。
８）紀元前２世紀以降はローマの勢力が拡大するとともに哲学の拠点が拡大し、アテナイはかつてほどの求心力を持たなくなった。
９）研究史：
１０）一般的にヘレニズムの時期に生まれた哲学は個人主義・世界市民主義的傾向が色濃いと言われる。
１１）また、ヘレニズム期の哲学は「反知性の教条主義」へ堕落しているとか、プラトンやアリストテレスより「小粒」だなどといった評価がなされることもある。
１２）こういった言説のように時代背景に基づいて評価し、さらにその価値を貶めるといったことがヘレニズム哲学に対してかつて非常に頻繁になされてきた。ヘーゲルも以下のように述べている：
不幸な現実のなかにあって、人間は自分の内に引きこもり、世界の内にはもはや見出し得ない統一をそこに探し求めねばならなかった−ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル『哲学史講義』
１３）２０世紀半ばからはこういった否定的な評価が払拭されていった。
１４）また、ヘレニズム哲学に対してオリエント地域の思想が影響したという主張がかつて盛んになされたが、これも懐疑主義のピュロンに対するものを除けば聞かれなくなっており、
古典期のギリシア哲学との関係を重視して研究がなされるようになっている。
１５）主な学派とその思想
１６）キュニコス派：
１７）キュニコス派は禁欲的な哲学の学派で、紀元前４世紀のアンティステネスに始まり紀元後５世紀まで存続した。彼らは、自然と一致しつつ美徳の生活を送るべきだと信じていた。つまり、彼らは富や権力、名声に縛られた生活を拒絶し、
物を所有することのない生活を送った。
・アンティステネス（紀元前４４５年−紀元前３６５年）、・シノペのディオゲネス（紀元前４１２年−紀元前３２３年）、・テーバイのクラテス（紀元前３６５年−紀元前２８５年）、・メニッポス（紀元前３世紀頃）、
・デメトリオス・キュニコス（紀元後１０年−８０年)
１８）メガラ派：
１９）メガラ派は弁証学派とも呼ばれ、様々なパラドクスを考えて論理学的な思索に専心した。
・メガラのエウクレイデス（紀元前４３５年頃−紀元前３６５年頃）、・エウブリデス（紀元前４３５年頃−紀元前３６５年頃）、・ディオドロス・クロノス（−紀元前２８４年頃）
２０）キュレネ派：
２１）キュレネ派は極度に快楽主義的な学派で紀元前４世紀にキュレネのアリスティッポスが創始した。キュレネ学派の人々は快楽、特に刹那的な満足を最も良いものだと考えた。
キュレネ派は１００年ほどの間により穏健なエピクロス派の教義に取って代わられた。
・キュレネのアリスティッポス（紀元前４３５年−紀元前３６０年)
２２）プラトニズム：
２３）プラトニズムはプラトンの哲学のことで、プラトンの弟子たちによって維持・発展された。その中心的な概念はイデア論で、超越的で完璧な原型が存在して、それに対応する日常的な個々のものは原型の不完全な模造にすぎないというものであった。
最高のイデアは善のイデアで、存在の源泉であり、理性によってその存在を知り得るとされた。初期のアカデメイア派が数学的な存在論体系を構築しようとしたのに対して、紀元前３世紀にアルケシラオスが懐疑主義を採用して
これがこの学派の中心教義となった。ヘレニズム時代の各学派の間での活発な議論において、この懐疑主義を採用したアカデメイア派が非常に大きな役割を果たした。彼らの批判に応答することでストア派やエピクロス派が自説をより精緻なものへと
発展させていった。
２４）後に紀元前９０年にアスカロンのアンティオコスがストア派の要素を追加して懐疑主義を放棄し、同時期にアカデメイアが戦火に焼かれることで中期プラトニズムの時代が始まった。
２５）紀元後３世紀には、東洋的神秘主義を採用することでプラトニズムはネオプラトニズムに進化した。
・スペウシッポス（紀元前４０７年−紀元前３３９年）、・クセノクラテス（紀元前３９６年−紀元前３１４年）、・アルケシラオス（紀元前３１６年−紀元前２３２年）、・カルネアデス（紀元前２１４年−紀元前１２９年）、
・アスカロンのアンティオコス（紀元前１３０年−紀元前６８年）、・プルタルコス（紀元後４６年−１２０年）
２６）逍遥学派：
２７）逍遥学派はアリストテレスの哲学を維持・発展した哲学者たちのことで、彼らは物の究極的基盤を理解するために実験をすることを主張した。人生の目的は有徳な行動からくる幸福で、有徳な行動は超過と不足の間にある中庸を保つことからなるとした。
・アリストテレス（紀元前３８４年−紀元前３２２年）、・テオプラストス（紀元前３７１年−紀元前２８７年）、・ランプサコスのストラトン（紀元前３３５年−紀元前２６９年）、・アプロディシアスのアレクサンドロス（紀元後２００年ごろ）
２８）懐疑主義：
２９）ピュロン主義、つまりピュロン的懐疑主義は紀元前３世紀にピュロンが始めた懐疑主義の一学派である。紀元前１世紀に懐疑主義的傾向が弱まりつつあったアカデメイア派を批判したアイネシデモスが復興した。
この学派は「アタラクシア」、つまり平穏な心を得るための世界についての完全な哲学的懐疑主義を主張し、また、真だと証明できるものは何もないから判断を差し控えなければいけないと断言した。
アイネシデモス以降のピュロン主義者たちが「スケプティコス（考察する者）」と自称したことからsceptic（懐疑主義）という言葉が生まれた。
・ピュロン（紀元前３６５年−紀元前２７５年）、・プリウスのティモン（紀元前３２０年−紀元前２３０年）、・アイネシデモス（紀元後１世紀）、・セクストス・エンペイリコス（紀元後２世紀）
この「真だと証明できるものは何もない」の評価は、奥深いのか明白なのか、人によってその評価は分かれるのでしょう。（笑）
現状の数学では、ベースとなる物が無ければその上には何も積重ならない、命題の真偽判定をしようとすれば、その比較となる基準が必要、です。科学者の目からすれば、自明なのかも。
３０）エピクロス派：
３１）エピクロス派は紀元前３世紀にエピクロスが始めた。エピクロス派は世界を、神に干渉されることがなく偶然に支配されるものだとみなした。エピクロス派は苦痛がないことが最高の快楽だと考え、素朴な生活を主張した。
エピクロス派は、紀元後３世紀に両学派とも滅びるまではストア派の主なライバルであった後述するストア派と違いエピクロス派では開祖エピクロスの時代にすでによく整った哲学体系が構成されていたが、
後の代に至っても学派内で活発な論争が交わされた。
・エピクロス（紀元前３４１年−紀元前２７０年）、・ランプサコスの小メトロドロス（紀元前３３１年−紀元前２７８年）、・シドンのゼノン（紀元前１世紀）、・ピロデモス（紀元前１１０年−紀元前４０年）、
・ルクレティウス（紀元前９９年−紀元前５５年）
３２）ストア派：
３３）ストア派は紀元前３世紀にキティオンのゼノンが創始した。キュニコス派の倫理思想に基盤を置いており、人生の目的は自然との調和のうちに生きることだと説いた。また、破壊的な欲望に打ち勝つための手段としての自制心・不屈の精神を主張した。
紀元後３世紀に滅びるまでは最も栄えた学派であった。始祖ゼノンの提示した学説は大まかなものにすぎないものであって、後代の学徒たちがアカデメイアからの批判や学派内での相互批判を経て、キケロを驚嘆せしめた精緻な体系を生み出した。
・キティオンのゼノン（紀元前３３３年−紀元前２６３年）、・クレアンテス（紀元前３３１年−紀元前２３２年）、・クリュシッポス（紀元前２８０年−紀元前２０７年）、・パナイティオス（紀元前１８５年−紀元前１１０年）、
・ポセイドニオス（紀元前１３５年−紀元前５１年）、・小セネカ（紀元前４年−紀元後６５年）、・エピクテトス（紀元後５５年−１３５年）、・マルクス・アウレリウス・アントニヌス（紀元後１２１年−１８０年）
３４）折衷主義：
３５）折衷主義は一つの教義だけを採用するのではなく既存の哲学的信念のうちからその教義が最も合理的だと思えるものを選んでくるような哲学体系である。折衷主義のもっとも著名な支持者はキケローである。
・マルクス・テレンティウス・ウァロ（紀元前１１６年−紀元前２７年）、・キケロー（紀元前１０６年−紀元前４３年）、・小セネカ（紀元前４年−紀元後６５年）
３６）ヘレニズム・ユダヤ教：
３７）ヘレニズム・ユダヤ教はヘレニズムの文化・言語の内にユダヤ教の宗教的伝統を打ち立てようという試みである。その第一の代表者はアレクサンドリアのフィロンである。
・アレクサンドリアのフィロン（紀元前３０年−紀元後４５年）、・フラウィウス・ヨセフス（紀元後３７年−１００年）
３８）新ピタゴラス学派：
３９）新ピタゴラス学派はピタゴラス学派の学説を復活させた学派で、紀元後１世紀および２世紀に顕著であった。ギリシア哲学に宗教的要素をもたらそうと試みた。具体的には、魂を浄化するために、禁欲生活を送ることで神を崇拝し、
身体的快楽やあらゆる感覚的刺激を無視した。また、クラウディオス・プトレマイオスがピタゴラス派の音楽理論を継承している。
・ニギディウス・フィグルス（紀元前９８年−紀元前４５年）、・テュアナのアポロニオス（紀元後４０年−１２０年）、・アパメアのヌメニオス（紀元後２世紀）
４０）ヘレニズム・キリスト教：
４１）ヘレニズム・キリスト教はキリスト教とギリシア哲学を調和させようという試みで、２世紀後半にはじまった。アレクサンドリアのクレメンスのような人物が、特にプラトニズムや当時新しく起こってきていたネオプラトニズムを引き入れて、
キリスト教に哲学的な骨組みを与えようとした。
・アレクサンドリアのクレメンス（１５０年−２１５年）、・オリゲネス（１８５年−２５４年）、・ヒッポのアウグスティヌス（３５４年−４３０年）
４２）ネオプラトニズム：
４３）ネオプラトニズム、もしこう言ってよければ「プロティニズム」は紀元後３世紀にプロティノスが創建した宗教的・神秘主義的な哲学の学派で、プラトンやその他のプラトン主義者の教えを基盤としている。
存在の極致は万物の根源である一者つまり善だとされた。美徳と瞑想によって魂は力を得て自らを上昇させ一者との合一に至るとされ、またこのことが人の真の目的であるとされた。
ネオプラトニズムは６世紀に滅びるまではキリスト教の主なライバルであった。
・プロティノス（２０５年−２７０年）、・テュロスのポルピュリオス（２３３年−３０９年）、・カルキスのイアンブリコス（２４５年−３２５年）
日常生活に負担を掛ける様な宗教は、余り流行らないのかも。それに、人生は思考よりも実践、ですものね。刃の下の個人にとって、哲学は無力です。（むしろ宗教、苦笑）
４４）分野
４５）認識論：
４６）ヘレニズム哲学に先駆けてプラトンが『テアイテトス』で知識について論じている（「感覚」、「真なる判断」、「ロゴスを伴った真なる判断」の三種類の知識が俎上に挙げられるがいずれも反駁されることになる）が、
これが起爆剤となってそれまでギリシア哲学であまり論じられなかった認識論が発展した。
４７）エピクロスはプラトンが棄却したはずの感覚を復活させて知識と同一視した。感覚ないし表象（パンタシアー）が誤り得る、例えば四角い塔が遠くから見ると円く見えるといった反論に対して、ある感覚が起きていること、
例えば塔が円く見えていることは疑いえないと主張した。このように感覚自体は誤りえないものであり、判断を付加した時に初めて誤りが生じると彼らは考えた。
ヒトに色々な錯視が存在する事は知られていますが、本人にとっては誤った視覚そのものが真実な訳です。（苦笑）
アル中であった囲碁棋士藤沢秀行は、「壁を数多の虫が這いずり回っている」などと訴えていましたが、彼にとってはそれが真実な訳です。勿論、他人には伺い知れません。ヒトの頭の中は覗けませんから・・・。
４８）ストア派は『テアイテトス』（１９１ｃ−ｅ)における蝋板の比喩を活用して認識論を組み立てていった。表象のうち確実に真であるものが「同意（シュンカタテシス）」されて「把握的表象（カタレープティケー・パンタシアー）」となり、
把握的表象がさらに「把握（カタレープシス）」され、完全に統合されることで「知識」になるとゼノンは考えたとされる。
４９）そして、表象が確実に真であると人間が判別できる根拠として、あらゆる個々の物には「固有性」が備わっているという考えを持ち出した。
５０）また、ストア派は、行為や「感情（パトス）」の起源である「意欲（ホルメー）」も表象に対する同意と考えており、認識論が倫理学と一体となっていた。
席亭は両者は心の問題だと思いますが、一体であるとは思いません。認識論は個人の属性で、倫理学の方は社会から大きな影響を受けています。
５１）ピュロン的懐疑主義派では、まず初期のピュロンやティモンはヘラクレイトスの流転説によく似た考えを持っていて、客観的世界の無差別性に基づいて人間の感覚や判断は不確かだと主張したとされる。
比較の為のテンプレートが、社会側に有るのでしょう。（笑）
５２）さらにディオゲネス・ラエルティオスの伝えるところによれば、ピュロンはプロタゴラス的相対主義の影響下にあったという。
５３）後にピュロン主義を復興したアイネシデモスも自らの哲学を「ヘラクレイトス哲学に通じる道」だと述べた。
５４）こういったヘラクレイトスの流転説やプロタゴラスの相対主義に反対したはずのアカデメイア派もピュロンたちと同じく懐疑主義へ行き着いた。
５５）ソクラテスの「無知の知」の精神や『テアイテトス』において知識の定義の試みが余すところなく潰えている事実が彼らを懐疑主義に向かわせたと言われる。
５６）感覚的経験から知識を獲得しようとするエピクロス派やストア派に対する批判を通じて、プラトン学派は次第に、「真の知識とは感覚されえない物を対象とする」、「知識は浄化された魂によって得られる」といった考えに向かうことになった。
これは席亭に言わせれば、「鰯の頭も信心から」ですね。（苦笑）
５７）ヒッポのアウグスティヌス『アカデメイア派論駁』では、こうした新たな認識論が以前のアカデメイア派の懐疑主義的認識論と対置して紹介されている。
５８）自然学：
５９）エピクロス派は唯物論をとると言われるがこれは正確ではない、というのはエピクロス派は物体のみならず「空虚」もまた「存在」すると考えているからである。
６０）ただし、物体は相互作用を及ぼしあうことができるのに対し空虚はそうでない（「相互に作用を及ぼしあう」というのは、元来はプラトンが『ソフィスト』で存在の定義として用いたものである）と規定した。
物体の相互作用は、ニュートン力学に通じています。そう言えば人間も、ヒューマンビーイングでした。（笑）
６１）この規定に基づいてエピクロスは、今日私たちが物体であると考えるものだけではなく魂も物体であると主張した。
この魂の定義は難しいですね。心は分かりますが、魂はトンと意味不明、摩訶不思議です。肉体を離れて存在出来る物とも思えませんし・・・。（〜しかし、検証不能）
席亭などはオクテで、幼稚園に入園する前の引っ越しからしか（長期）記憶が有りません。ですから、席亭の人生はここが出発点です。勿論、前世の記憶なども有りません。
６２）また、虚空の中に物体が散在するという世界観に合致するものとしてデモクリトス以来の原子論がエピクロス派に採用され、（もちろん心を含む）物体は原子からなると考えられた。
６３）ただし、エピクロスの時代のデモクリトス主義者は懐疑主義的傾向を示していたため、エピクロスは自身の哲学と矛盾しないよう原子論を再構築した。
６４）後にカール・マルクスが学位請求論文で取り扱った「原子の逸れ（パレンクリシス／クリナーメン）」もそうした試みの一つである。
６５）魂は諸原子から構成されたものであり、魂は身体と結びついている限りで存在し、身体が魂と結びついてる限りで感覚は生じるのであって、死んで魂と体が分離すると魂も感覚も存在しなくなるとエピクロスは考えた。
命題「死んで魂と体が分離する」、「魂と感覚も存在しなくなる」は、自明では有りません。個人の死は一度切りなので、検証不能です。（苦笑）
６６）ストア派は空虚が存在するとは考えなかったがエピクロス派と同じく相互に作用を及ぼしあうことを物体の定義とし、魂や徳、神をも物体であると考えた。
魂や徳、神は今日の認識では、物体では有りません。
６７）さらに、『ティマイオス』や『法律』第十巻に記されている、神が世界を司っているという考えもプラトンから継承した。
今日では神＝法則ですが、個人の内的世界に関してはその限りでは有りません。むしろ、社会的な影響の方が強いでしょう。
６８）しかし、ストア派ではプラトン主義と違い神も物質であり、感覚的世界を超越する存在は否定された。
東洋的な哲学では個人の内面＝コア、重要なものですが、西洋哲学では普通は二元論を採用しています。
６９）ストア派は物体と存在の外延は等しいと考えたが、空虚、場所、時間、レクトンの四つの物も「何か（ティ）」として「成立する（ヒュピスタスタイ）」ことを認めているからである。
７０）このレクトンとは直訳すると「言表されうるもの」となり、例えば「メスによって肉が切られる」という文で「切られること」という術語内容はレクトンの一種とされる。
７１）ところで、ストア派における「ロゴス＝神」はあらゆる事物の原因であることから「自然」と呼ばれ、世界を最善な状態にするべく配慮している点から「摂理」と呼ばれ、ロゴスの定めからあらゆることが生じることから「運命」と呼ばれる。
これは席亭も知りませんでした。
７２）ストア派ではこの運命と後世で言うところの自由意志との両立が模索され、「人間の意志は万物から完全には自由ではない。逆に完全に自由だと論じるものは、自分が世界の部分であり人々や環境に囲まれて生きていることを失念している」
といった考えに至ったとされる。
この命題はとても重い、重大なそれです。席亭も高校時代に「自分の意志は、果たして自由意志なのか？」、と疑った覚えがあります。個性は両親や社会から、大きな影響を受けていますよね？（それと物理法則からも、苦笑）
某マンガでも、母（人間、超人）と子（両性具有の神）の葛藤が描かれていました。（笑）
７３）懐疑主義的であったアカデメイア派はストア派やエピクロス派の自然学に対する批判に終始し、自前の自然哲学を構築することはなかった。
７４）しかし、アカデメイア派がストア派の物質的な神を批判したことを踏み台として、後の時代のプラトン学派では人間とは全く違う存在としての神が論じられた。
席亭は、神に関してはまるで関心が有りません。ヒトだけで手一杯です。（苦笑）
７５）プラトン学派に属するユダヤ教徒のアレクサンドリアのフィロンはこの流れに属する。心についてもストア派やエピクロス派とは異なって物質とは全く違う心が主張された。
７６）プロティノスやヒッポのアウグスティヌスにそうした心概念が見いだせる。
現在では心の研究＝心理学なのでしょうが、この心理学とは人類に普遍する存在、平均を求める操作なのでしょう。（苦笑）
７７）倫理学：
７８）プラトンやアリストテレスが唱えた、人生の「目的（テロス）」は最高善つまり「幸福（エウダイモニアー）」であるという枠組みに従ってヘレニズム期の倫理学が展開された。
７９）プラトンらは最高善を快楽に還元することに反対しており、では最高善とは何かという問題が考察された。
プロメテウスを識っている席亭は、最高善＝快楽とはとても思えません。真実はホロ苦い、です。
８０）認識論でプラトンらに否定された感覚を採用したエピクロス派は倫理学でもプラトンらに否定された快楽を採用した。ただしエピクロス派は、通常快楽とみなされている「動的な快楽」だけでなく、苦痛のない状態、「静的な快楽」も認めた。
８１）彼らは静的な快楽を身体的な「無苦痛（アポロニアー）」と精神的な「無動揺（アタラクシアー）」に区別し、特に後者を至上の快楽と考えた。
８２）エピクロスは徳、思慮、正義といったものの価値も快楽に由来すると考えたが、友愛と哲学に関しては自体的な価値を認めており、後のエピクロス派の人々はこれらの位置づけに腐心することになった。
８３）ストア派は「親近化」（オイケイオーシス）の概念を倫理学の端緒とした。
８４）エピクロス派は生まれてすぐの動物でも快楽を求めると考えたが、ストア派は生まれてすぐの動物が求めるのは自分自身を「親近なもの（オイケイオン）」とすることから導かれる「自己保存」だと考えた。
８５）さらに、それだけではなく、人間は成長して理性的存在となるにつれて「合致（ホモロギアー）」を追求するようになる、とされた。そして「自然と合致して（ホモログーメノース）生きる」ことが目的とされた。
８６）例えば身体の健康が「自然に即したもの」とされ、特に多くの価値を持つ「優先的なもの（プロエーグメノン）」とされた。
８７）また、「オイケイオーシス」の概念より、人間は自分自身から家族や隣人というように「親近なもの」とみなす範囲を拡大し、最終的には全人類が「親近なもの」となりうると考えられた。
８８）この考えのもと、ポリスや地区ごとに別々の正義を持つのではなくすべえての人を自分と同じ地区やポリスの一員とみなす「コスモポリタニズム」の精神が求められた。
この辺りは、人類の定着に通じる考え方です。ですが今日のコスモポリタンには、悪い意味も含まれています。（〜根無し草）
８９）ピュロン主義においては彼らが得意とする判断保留によって、ストア派やエピクロス派が求めた「無動揺」に至ることが見いだされた。そして実生活においては「現れ（パイノメノン）に従って生きる」、
つまり自然の必然、肉体の欲求、習慣や法といった社会的なしきたりといったものに従う、一種保守的な生き方がなされた。
確かに「保守」はＣｉｖにも見られる様に強力な枠組み、体制ですが、それだけでは発展が無いのもまた事実です。
９０）知られている限りではアカデメイア派においては判断保留が「無動揺」と結びつけられることはなかった。
９１）アカデメイア派ではカルネアデスがストア派やエピクロス派の倫理学に対して体系的な批判を行った。
９２）ストア派やエピクロス派が人間の自然本性から正義や幸福を導いたのに対し、キリスト教の教父たちのようなプラトン学派の流れを汲む者達は、人間の自然本性を超越した神から正義や幸福を説明した。
存在が疑わしい出発点から議論を始めても、それは我田引水に成るだけです。
９３）論理学：
９４）アリストテレスの名辞論理学とは異なる、命題を基本単位とする論理学がメガラ派やストア派によって発展させられた。
９５）仮言命題や様相命題の真理値、「嘘つきのパラドックス」や「堆積の議論」といった問題が考察された。
認識論、自然学、倫理学、論理学といった分類が良いですよね？ 科学ではなく自然学、です。（笑）
９６）関連項目：諸子百家、古代哲学、ギリシア哲学、アカデメイア、アレクサンドリア学派
諸子百家とは、中国の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称です。アカデメイアは古代ギリシアのアテナイ北西部郊外にあった英雄アカデモスの聖林に因む神域で、紀元前３８７年ごろプラトンがここに学園を開設しました。
他に目ぼしいページも無いので、ヘレニズムはこの辺りで終了です。
さて、Ｃｉｖで残っている太古のテクノロジーは、トラップ、車輪、石工術などです。しかし石工術＝建築ですよね？（笑）
ですがこのローマ時代の「車輪と道路」技術を調べる前にまず、「遠距離の交易（貿易）」を調べる事にします。
→遠距離の交易（貿易）