神話
Ｃｉｖでは残念ながら、この「神話」は太古や古典時代のテクノロジーには存在しません。非科学的として退けられた？のでしょうが、勿体無いですよね？。テストも学問も、最初から１００点は有り得ませんから。（苦笑）
Ｗｉｋｉで神話を調べると、「神話」ページがヒットします。これは口伝の人類の歴史ですので、１）時間に関する伝承です。勿論他の書物同様、其処には誇張や嘘も含まれています。（苦笑）
１）神話（しんわ、英：Myth、Mythology）は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化・文明などさまざまな事象を、世界が始まった時代における神など超自然的・形而上的な存在や文化英雄などとむすびつけた一回限りの出来事
として説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話でもある。このような性質から、神話が述べる出来事などは、不可侵であり規範として従わなければならないものとして意義づけられている。
かなり狭弱な説明ですが、伝説や宗教などとの差異を説明した方がむしろ良かったでしょう。
２）英語のMythology（ミソロジー）には「物語としての神話」と「神話の研究」のふたつの意味がある。
３）例えば「比較神話学」（comparative mythology）は異なる文化圏の神話を比較研究する学問であり、一方で「ギリシア神話」（Greek mythology）とは古代ギリシアの神話物語の体系を指す。
神話は研究対象などではなく、その前に現存しています。それに、体系化などは後世の人間の仕事でしょう。
４）単語「myth」は口語にてしばしば「誤った根拠」を指して使われるが、学問的に使われる場合は、その真偽を問うことは無い。
５）民俗学では、神話とは世界や人類がいかにして現在の姿となったかを説明する象徴的な物語と定義されるが、他の学問分野では単語「myth」の使い方が異なり、伝統的な説話を広く包括する意味合いを持たせている。
６）神話の本質
７）典型的な特徴：
８）神話の主要登場人物は神や超自然的なヒーローが多い。支配者や聖職者は神話を神聖なものとして是認し、宗教と密接に関係させることがあり、そのような社会では神話は遠い昔の「真実の物語」とみなされる。
９）実際に、多くの社会では古い物語を二つに、すなわち「実話」として語る神話と、「嘘の話」である寓話とに区分している。
寓話が起きなかった事、嘘の話であるとは限りません。「教訓を得る」が目的なのでは？ 同じ過ちを二度と繰返さない、です。
１０）神話は一般的に、世界が現在の形をなす前の根源的な時代のことを描写し、そこで世界がどのようにして今の有り様となったか、そしてさまざまな習慣や社会組織、さらに禁忌がどうして成り立ったかを説明する。
ギリシア神話などはほぼ同時代、同時刻なのでは？
１１）伝説・昔話：
１２）神話はストーリーを持つ物語の形式で、人間を取り巻く様々なものについての過去の出来事を語る。このようなモチーフは伝説や昔話でも扱われるが、これらと神話とは密接に関連するものの学問用語として明瞭に区分されている。
１３）神話は始原的な出来事を伝えるものに対し、伝説・昔話は過去のある時点の出来事について語られる。
１４）また、単一の事象を伝える点では神話と伝説は似ており、伝説は神話同様真実を伝える物語と受け取られるが、基本的に固有名詞を持つ人物を主人公とし、その活躍した場所も限定され、時代も世界がほぼ現在のように様相が固まった後を
舞台とするため歴史的記載に近く、神話のような広い対象の根源になるものではなく、神聖的性格も帯びてもいない。
１５）主人公も神話のような神や超人ではなく、あくまで人間が主役となっている。
１６）昔話は異なる時と場所で何度か起こった出来事の典型を表す話であり、真実を表現したものではないか、もしくは神聖な物語ではないものと認識される。
１７）例えば『桃太郎』も、鬼退治はどこでも起こりうる争乱の数ある一つと捉えることが出来るため、神話とも伝説とも異なる性格を持つ。
確かに、桃太郎は神話では有りません。ちっとも神が絡みませんものね。鬼だけです。（苦笑）
１８）神話・昔話・伝説の３つは伝統的な古い説話を区分する手段に用いられるが、これを物語る各文化では必ずしも厳密な線引きが出来ている訳ではない。
１９）文化圏によっては神話と伝説に明瞭な差異を持っていないところもあれば、ひとつの同じ説話についても、ある集団はそれを真実と捉えてそれゆえ神話と考え、別の集団は虚構と捉えてそれは昔話と考えるような場合もある。
話して聞かす対象が子供か大人か、なども有ります。
２０）神話が宗教の一部に組み込まれたような状態では昔話的な特徴が強調されて、登場人物も人間の英雄や巨人や妖精などへ再解釈されてしまう。
２１）ただし神話・昔話・伝説は伝統的な古い説話を分類するほんの一部分でしかなく、これら以外にも逸話やジョークのようなものもある。
２２）さらには古い説話そのものも民俗学の一分野でしかなく、他にも舞踊や伝統装束、音楽など多岐に渡る。
だとすると、「何の為に神話が語られるか？」が問題となるのでしょう。民族の記憶、でしょうか？
２３）神話の起源
２４）父権制の成立と神話：
２５）神話と墳墓のシンボルとの関係を調べたJ・J・バッハオーフェンは、２０世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、１８６１年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で
構築されたと論説した。その段階を、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。
これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。
まあ、これはこじつけでしょう。神話は只、伝えるだけだと思います。
２６）神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。
ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。
これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。
２７）エウヘメリズム：→詳細は「エウヘメリズム」を参照
２８）ひとつの理論として、神話とは歴史的な出来事が歪められて説明されたものという考えがある。これによると、語り部が歴史的な出来事を繰り返し何度も詳述するうちに、登場人物が神格化され神話が成立したという。
例えば、風の神アイオロスの神話は、ある王が臣下に帆を使い風を読むよう命令した故事が発展したものという解釈がある。
２９）紀元前５世紀のヘロドトスとプロディコスも同様の主張をしており、このような考え方は紀元前３２０年頃の小説家で、ギリシア神話の神々は人間の伝説が変化したものと主張したエウヘメロス（en）にちなみエウヘメリズムという。
３０）寓話：
３１）神話は寓話を元にしているという説がある。それによると、アポローンは火、ポセイドーンは水といった具合に自然現象を扱う寓話が神話に変化したという。また哲学的概念や霊的概念を表す寓話を元にした神話もあり、例えばアテーナーは賢明な判断、
アプロディーテーは願望を示すという。１９世紀のサンスクリット文献学者のフリードリヒ・マックス・ミュラーは神話の寓話的理論を纏め、当初神話は自然を語る寓話として形成されたが、やがて文字通りに解釈するようになったと主張した。
例えば、「raging」という表現は元々は海が「荒れ狂う」ことを表現していたが、これがやがて海を司る神の「激怒する」性格を現すようになったと言う。
３２）擬人化：
３３）いくつかの考察によれば、神話は無生物や力の擬人化という説もある。それによれば、古代の崇拝は炎や空気などの自然現象に向けられ、徐々にこの信仰対象が神に変化したという。
例えば、神話的思考論（en）によれば古代人は何を見るにしても単なる物ではなく人格を帯びているという見方を持っていたという。したがって自然現象はそれぞれの神の所業であると考え、その思考が神話形成へ繋がったと主張している。
アニミズム、でしょうか？
３４）神話と儀式の関係：
３５）儀式との関連を解説した神話−儀式理論の極端な説では、神話とは儀式を説明するために作られたという。聖書学者のウィリアム・ロバートソン・スミス（en）によって提唱されたこの主張では、古代人が何らかの目的を持って儀式を始めた時には
神話とは何ら関係が無かった。しかし時が過ぎ元々の目的が忘れ去られたときに、人々はなぜ儀式を行うかを説明するために神話を創り出し、それを祝するためという理由で儀式を行うようになったという。
３６）人類学者のジェームズ・フレイザーも似通った説を唱え、古代人の信仰は人智が及ばぬ法則を信じることで始まり、やがてそのような感情を失ってしまった際に神話を創り出し、それまで行っていた魔術的な儀式を、
神を鎮める儀式にすりかえたと主張した。
３７）しかし現在では、神話と儀式の関係には普遍的な判断をつけずそれぞれの民族ごとに判断すべきという意見で一致している。儀式が先行し後に神話が作られたというフレイザーらの説を立証する証拠はほとんど見つからず、
逆にアメリカインディアンのゴースト・ダンスの例のように神話が先行して存在し、儀式は神話の補強として発達する例が多い。
３８）神話の変化や統合：
３９）民族や文化を単位に生まれる。古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。
４０）松村武雄はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。
４１）中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる３つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。
これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。
統合されないのは、後の王朝が前の王朝を否定するからでは？ 中国は革命の国です。
４２）神話の役割：
４３）担う役割のうち最も重要なものは、行動規範を定めることにある。神話の中で語られる象徴は、時に道徳的な解説を含む出来事の結果を示す場合がある。人間と動物の特徴を合わせ持つような登場人物はまさに人間の典型として描き出される。
４４）例えばケンタウロスは人間男性の上半身と馬の下半身を持つが、人間部分は合理性を象徴し、動物部分は野性的本能を表す。この特異な姿は、人間心理が動物的本能に脅かされる状態を意味する。
４５）この例は、神話の価値は文化的または精神的な根拠の臆説を述べる点にあるだけでなく、道徳的な解釈が成り立つ象徴群を描写するところにもある。
その時には必ずしも神の説話を登場させる必要は無く、何らかの概念を具現化する象徴が示されれば良い。
４６）例えば、ギリシア神話では鳩は「権力」や「肥沃」、犬の悪い意味は「死者」があり、神話概念を引継ぐ詩集『変身物語』では熊は「自然の変化」を象徴する。
そう言い切るからは、深い研究があるのでしょう。
４７）近代以前、人生体験は宗教や物語的な宇宙観と密接に関係し、切り離すことができなかった。それは、当時の宗教とは「入信するもの」ではなく、人生のすべての面において存在し、宗教や物語的宇宙観は人生そのものを構築していたことを示す。
つまりは宗教観とは、人生の理解の仕方、という訳です。
４８）この時代、神話はいわゆる「宗教的な体験」を提供する一翼を担った。神話物語は人を現実社会から切り離して神話の時代へ誘い、神聖なるものに触れる機能を持った。
事実、神話時代の状況を再現しようと試みる社会も存在し、そこでは現実社会に生きる人間に原初の時代に存在した神の癒しをもたらそうとしている例もある。
この背景には、人間の道徳を定義するものではない技術と直面する科学に対して、「宗教的な体験」は過去の徳目への理解に繋がる指向性がある点が挙げられる。
席亭は宗教＝徳目では無いと思います。何故なら自然＝畏敬で、中には残酷な神が存在するからです。（小説ですが）、クトゥルフ神話などは正にそれでしょう。
４９）神話の機能では、神話そのものと神話時代の観念とを区分することは重要である。クロード・レヴィ＝ストロースは、神話とは科学と同様に、意識的人間と自然との間にある関係から自ずと導き出されたものと示した。
５０）文化は、例えば陰湿な者を蛇に喩えたように、人間のふるまいを表現するために神話学的存在を設けた。それが、時が経つにつれて「蛇男の神話」へと変貌した。
しかしながら、神話時代の観念とは、現代的視点からすると紛う方無く虚構であり、人類が神話を編み出す以前のいかなる時間軸上に存在していない。
席亭は、虚構では無いと思います。（世界的理解が稚拙な）、彼らなりの理解の仕方であると思われます。§神話の研究は省略します。
５１）「神話」の意味の変化：
５２）神話は、古代ギリシアにおいてはミュトスとして伝えられ、ホメーロスの『イーリアス』『オデュッセイア』、ヘシオドスの『神統記』『仕事と日』などのように、霊感を受けた詩人が神々の行為を権力者に語る歌の形式となった。
これらは神が人に真実を語る力関係の基、聞き手である強者・男性的価値観に副うようにつくられていた。それに対しロゴスは説明する言葉であり、弱者が強者に使う、多少の嘘を含みながらも説得力を持たせることを目的としていた。
５３）これが、現在用いられるミュトス＝真実ではない「虚構」、ロゴス＝知性や理性に裏打ちされた「真理」へ逆転した転換点は、ギリシア民主制の誕生にある。市民が話し合いながら政治を進める体制では、必要な議論は神がかった詩人の言葉ではなく、
理性や知性を働かせ、相手を説得する言葉でなければならない。これを背景に、ロゴスこそが真実という概念が固められ、相反してミュトスが虚偽の意味合いを持つようになった。
５４）比喩的な用法では根拠も無く絶対的事実だと思われている事象を例えて用いる言葉にも使われ、「『安全神話』（safety myth）が崩れた」といった例で使われる場合もある。これらは、現実が隠蔽され、
人々の考え方や行動が何かしら誤った方向に固定化してしまった「常識」ともいえる。
５５）「神話」という語：
５６）日本の古典には、「神語（かんがたり）」という語はあるが、「神話」という語はない。これは明治２０年代に、英語の「myth」を「神話」と日本語に翻訳した事で用いられる様になった翻訳漢字であり、中国や朝鮮の古典にもない言葉である。
これは本来、神話と呼ばれるものが語られるものであって、文字によって書き残されるようになったのは後であるためとされる。したがって『神話』という日本語は、近代から用いられる様になった比較的新しい語である。
これは席亭も知りませんでした。神話の名称には言外に、「これは大昔、人の世の前の話だよ（だから、人間の話ではない（該当しない、嘘、誇張）よ）」という意味が含まれているのでしょう。
５７）各国一覧：日本神話、アイヌ神話、中国神話、朝鮮神話、仏教神話（en）、インド神話、アラビア神話、イラン神話、バビロニア神話、メソポタミア神話、ウガリット神話、ギリシャ神話、ローマ神話、ケルト神話、ゲルマン神話、スラヴ神話、
コーカサス神話、北欧神話、フィンランド神話、エジプト神話、マヤ神話、アステカ神話、インカ神話、ハワイ神話、ポリネシア神話、テュルク神話（英語：Turkic mythology）、西アフリカ神話（英語：West African mythology）、
ヨルバ神話（英語：Yoruba religion）、バルト神話（英語：Baltic mythology）、クトゥルフ神話
つまりは、民族、国の数だけ神話が有る訳です。席亭には少々物足りませんが、後に再考する事も有るでしょう。（笑）
お待たせしました。次はギリシアのもう一つの特徴である、「哲学」です。
→哲学